Objects Κέντρον Ερεύνης Ελληνικής Φιλοσοφίας
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Η τελεολογική αναστολή της ηθικότητας κατά τον Kierkegaard . Μία υπεράσπιση
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Die von Kierkegaard bearbeitete Idee einer teleologischen Suspension des Ethischen basiert auf eine klare Differenzierung des Allgemeinen-Ethischen und des Einzelnen-Religiösen. Das Ethische ist allgemein sowohl im Sinne der allgemein gültigen moralischen Regel wie auch im Sinne der öffentlichen Meinung. Als Beispiel einer Person, die von der öffentlichen Meinung als moralisch-tragischer Held anerkannt wurde, gilt Agamemnon in Aulis. Dieser sei von Abraham, der seinen Sohn entsprechend dem Gebot Gottes opfern soll, grundsätzlich verschieden.Trotz seines nutzlosen Opfer-Attentats wird Abraham zu einer Schlüsselfigur des religiösen Menschen an sich, und zwar deshalb, weil er als Einzelner das Ethische überwindet und dadurch dem Absoluten nahe kommt. Abraham hat aber nach Kierkegaard nicht nur auf seinen Sohn verzichtet, sondern auch an dessen wunderbaren Wiedergewinn geglaubt. Er habe sowohl die abstrahierende Bewegung auf das Unendliche und Ewige (Gott) als auch die umgekehrte Bewegung auf das Endliche hin gemacht und dadurch seinen Sohn i...
Η τετρακτύς ως δεκαδικό λογαριθμικό σύστημα, η υποδήλωσή της στον πλατωνικό Τίμαιο και τα άρρητα και απόρρητα ιερά όργια
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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Η υπέρβαση της Φυσικής στον Αριστοτέλη
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
La réflexion philosophique chez Aristote part de la physique en tant que connaissance philosophique de l’être au niveau de la nature. Aristote s’efforce de saisir l’essence de la nature. Il est ainsi contraint de prendre position à l’égard de ses prédécesseurs et notamment à l’égard de la thèse parménidienne sur l’unicité de l’être. Il importe du point de vue d’Aristote de réfuter la thèse de Parménide puisque c’est ainsi seulement que la physique, en tant que science de l’être au niveau de la nature, peut être fondée. La position de Parménide supprime l’essence de la nature, puisqu’elle implique l’impossibilité du mouvement, lequel représente, selon Aristote, le caractère essential de l’être naturel. Aristote réfute la thèse de Parménide en partant de la multiplicité des significations de l’être, que revèle le discours. Aristote montre que l’être n’est pas seulement un, mais aussi multiple. Seulement si l’être naturel, peut exister. C’est à cette condition que la physique, en tant que connaissance des premiers principes et causes des êtr...
Η υπεροχή και η έλλειψη κατά τον Πορφύριον
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Avec la distinction porphyrienne entre l΄être et l΄étant s΄effectue une interprétation de la notion d΄Un comme l΄Un purement Un du Parménide et comme l΄Étant (l΄Un qui est, Un=Dieu). Son discours renferme beaucoup d΄idées nouvelles sur la triade être-vie-pensée et sur l΄immanence des intelligibles: l΄intellect est ensemencé comme pouvoir et acte. L΄être est double: le premier préexiste à l΄Étant, le second est produit pour l΄Un (l΄idée de l΄Étant) comme une action ordonnatrice par sa seule existence. Il peut contenir pouvoirs et catégories fertiles. Le pur être est indivisible et impénétrable: il se multiplie comme indivisible par l΄action propre et il réfléchit les images de la véritable justice. L΄esprit contemple les mystères de la religion pourquoi il se recueille en silence. L΄âme descend du père et doit retourner à l΄Un. La dyarchie indéterminée domine sur les choses comme «scandale de schisme de la raison», mais l΄identité (l΄esprit) a dominé l΄altérité (comme une semence). L΄Un a octroyé un privilège: l΄expérience de l΄union de l΄...
Η υστεροφημία ως ένδειξη ύπαρξης μεταθανάτιας ζωής
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Posthumous fame has no meaning apart from life after death. Struggle for ideals means that life has a purpose and continues even after death. Therefore posthumous fame for achievements during life shows that life after death must be a reality. Somebody though could claim that this is not a valid argument for posthumous life, because people who honour dead already believe in life after death; so the whole idea is just a sophism. But the truth is that not only the believers, but also many people who say that they don΄t believe in God and in life after death do the same thing. They fight for their ideals and they honour the deeds of the same ideology. This paradox can be justified only in terms of denying life after death as a self- deception and believing in posthumous life as innate. So the argument from posthumous fame to life after death, though not a proof, is not a sophism after all, but a logical conclusion.
Η υφή του πραγματικού κατά την κβαντική θεωρία. (Γνωσιολογικές παρατηρήσεις)
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Both in the theory of science and in philosophy, the approach of real is fundamental importance. In the theory of science microphysics disagrees with the classic physics as far as the approach or real is concerned. In microphysics empiric data independent from the theory does not exist. The crisis of determinism and the formulation of Heisenberg΄s uncertainty principle will stigmatise the history of philosophy of sciences. Key moment is the formulation of quantum theory, which reversed the setting with regard to the perception of real. If we consider that the philosophy is an inherently source of concern, the reduction of the scientific to the philosophical it fuels this concern. Fundamental points of this reduction with jn the frame of the theory of knowledge approach of quantum theory are the following: (a) We have scientific revolution in the category of causality. Classic deterministic explanation of natural phenomena is abbandoned. (b) There is a certain problematic as for the subject of the contribution of observation in the format...
Η φιλοσοφία στον αιώνα μας
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Cette étude a fait l’objet d’une communication au 3e Symposium International de Philosophie, organisé par la F.I.S.P. à Moscou (17-19 mai 1977). C’est une analyse critique des courants philosophiques de notre siècle. Elle débute par une brève référence au XIXe s., par laquelle elle vise à montrer que, comme la Philosophie des valeurs, la révolution qui a eu lieu en physique a renversé la «physiocratie» naϊve du siècle précédent. L’auteur insiste sur l’idée de la prépondérance de spéculation axiologique: «La Philosophie, contrairement à la position de Nietzsche, n’est ni positionnelle ni prédicatrice de valeurs, elle en est l’interprète». Après s’être référé à la Philosophie des valeurs de notre siècle, l’auteur procède à une analyse critique de la Phénoménologie husserlienne et conclut que la Phénoménologie a libérté la pensée philosophique de la «physiocratie» et du dogmatisme ontologique du XIXe siècle. Il examine par la suite la Philosophie de la vie et critique les données majeures de l’existentialisme....
Η φιλοσοφία της Ιστορίας του Θουκυδίδη και η σύγχρονη εποχή
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Thucydides, the writer of Historiae, places the Peloponnesian war in the nature of men, their mentality and their psychology. Philosophy of history according to Thucydides is founded on human factors rather than sociological ones. Philosophy of history is the development of immanent qualities, abilities, aspirations and actions of human beings. One of the main unchangeable and constant qualities of human mentality is the eagerness to fight. Life is a constant battle. There is a certain order in the world due to these unchangeable qualities, a kind of determinism according to which historical facts occur repeatedly in the same or in a similar way. Thucydides was a philosopher of history and not just a narrator of past events. He interpreted history as a result of human actions and rejected the intervention of external forces. Following the realistic approach in his interpretation of the Peloponnesian war, he traced the political antagonism between Sparta and Athens for the domination in Greece as the main cause of this war. At that time wa...
Η φιλοσοφία του Χέγγελ
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Ce sont des pages du 246ème chapitre de l΄«Histoire de l΄Esprit Européen» de Panayotis Canellopoulos. Ce chapitre a été écrit par l΄auteur à son âge de quatre vingt quatre ans, quelques semaines avant sa mort. Après la mention de la division tripartite de l΄Esprit en «subjectif», «objectif» et «absolu», est présentée, commentée et oritiquée la philosophie de l΄Histoire notamment, telle qu΄elle se dégage des ouvrages de Hegel, publiés par lui-même, ou de ses cours, publiés après sa mort. L΄auteur en fait le commentaire et la critique en fonction de sa connaissance profonde de l΄Histoire de la philosophie. Dans le cadre de l΄exposé de la doctrine hégélienne sur l΄«Esprit absolu», l΄auteur, malgré une attitude réservée quant à sa rectitude, ne manque pas de qualifier l΄esthétique hégélienne de bien importante et claire. Il présente même et commente la classification par Hegel des diverses formes de l΄art: comme appartenant à l΄«art symbolique» (architecture), ou à l΄«art classique» (sculpture) ou à l΄«art romantique» (peinture, musique, poé...
Η φιλοσοφική έκθεση
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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Η.Π. Νικολούδη, Έρως και Λόγος. Το ομηρικό «διαλέγεσθαι» πρώτη ύλη της διαλεκτικής, Αθήνα, εκδόσεις Ροές, 1991, 184 σσ.
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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