Objets Κέντρον Ερεύνης Ελληνικής Φιλοσοφίας
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Πασχάλη Μ. Κιτρομηλίδη, Νεοελληνικός Διαφωτισμός. Οι πολιτικές και κοινωνικές ιδέες, Αθήνα, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης, 1996, σελ. 654.
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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Πειθώ
Ενότητα: Λεξικό Προσωκρατικής Φιλοσοφίας
Πειθώ (προσωποπ.)
Περί επαναστάσεως κατά Πλάτωνα
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Platon dans la République exige la liquidation des structures socio – politiques et le rejet global des mœurs de son temps, comme condition préalable à la construction de la Cité parfaite; il emploie même la formule de «table rase» du passé. Pour la réalisation de cette révolution radical, il fait confiance à la compétence des vrais philosophes, sans se referer à aucune classe sociale; pourtant, il mentionne le concensus eventuel du «people». Ce sont le «juste par nature», le «beau par nature», le «tempérant par nature», et d’autres valeurs pareilles qui seront, d’après Platon, la source inspiratrice des vrais philosophes au pouvoir; et leur méthode dans la tâche édificactrice de la Cité parfaite sera à la fois idéaliste et empirique: elle consistera en des essais successifs de création de la nouvelle societé et en des corrections des erreurs correspondantes, operés par contemplation des valeurs transcendantes et par observation de la réalité humaine en formation. Cette conception de l’apport des valeurs transcendantes à la construction d...
Περί της ηθικής
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
1. L΄éthique est nécessaire et possible, puisque l΄homme s΄est dérobé de la force conductrice de l΄instinct, salutaire chez les animaux, et qu΄il est doté de la liberté, cette force miraculeuse, privilège de l΄homme face au monde. En outre, la liberté-moralité n΄étant pas tout-puissante, l΄homme est susceptible des fautes morales, à la suite soit de la réaction de ses passions contre son intuition morale soit d΄erreurs de celle-ci; cependant, il doit se conduire comme s΄il était capable de conduite morale parfaite. 2. L΄existence de l΄homme étant conditionnée par des circonstances extérieures, dont l΄ensemble est appelé fortune, il y a des limites à l΄actualisation de l΄éthique. Une quasi rivalité apparaît entre liberté et fortune. Beaucoup de philosophes ont traité de cette «rivalité», les uns déplorant la supériorité de la fortune, les autres déclarant celle de la liberté. L΄opinion d΄Aristote sur cette question est présentée comme la plus convenable pour l΄éthique. 3. Comme éléments de la moralité sont énumerés la maîtrise de soi, la ...
Περί της προσωκρατικής διανοήσεως
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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Περί τινος πληροφορίας του Πλουτάρχου (π. Αδ. 17p., 511, 8C)
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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Περί ψυχής στο έργο του Πλάτωνος «Πολιτεία»
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Platon dans son œuvre la République traite de l΄âme à plusieurs reprises. Dans les passages 439 b - 442 b il analyse le comportement humain en observant le forum interne de l΄existence de l΄homme; il y discerne des tendances opposées et des forces diverses et il en déduit qu΄il y a trois «parties» de l΄âme: celle dont découle le désir, voire la crainte etc., et qui mérite d΄être appelé επιθυμητικόν, c΄est-à-dire propre à faire naître des désirs; celle, dont découle le raisonnement, prohibitif notamment du désir, et qui mérite d΄être appelé λογιστικόν, c΄est -à-dire doué de capacité de raisonner; et celle dont découle la puissance d΄imposer au désir sa prohibition, de le renforcer vers sa satisfaction et qui mérite d΄être appelé θυμοειδές. En outre, il ne manque pas d΄établir une certaine hiérarchie fonctionnelle entre ces trois «parties» de l΄âme; et même, en vue d΄assurer la cohésion existentielle de l΄homme et son bien-être moral et vital à la fois, il postule la fonction de chef du λογιστικόν,en tant que sage et aspirant au bien commun...
Πλάτων και Hegel. Μια νέα έκδοση της Ακαδημίας Αθηνών
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
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Πλάτων και Δίων
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
This essay is appearing in Greek for the first time. In another version it has been published as the third chapter of the author’s book Five Men – Five Centuries. Essays on Solon, Sophocles, Dion, Cydias, and Diaios, translated from the original Greek text by Philip Sherrard and edited in 1971, London, Widenfeld and Nicolson (p. 67-122).
Πλάτωνας και Αισχύλος: Η εσωτερική συγγένεια ως αναζήτηση της αρχής. Η μίμηση
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
La position négative de Platon à l΄égard de la poésie tragique est connue. Elle s΄exprime en tant que rejection de la mimésis: l΄imitateur connaît seulement le phénomène. Le logocentrisme de Platon est méfiant à l΄égard de la représentativité, et surtout de celle-ci ayant pour instrument le mythe. De surcroît, et dans le cadre d΄une optique anthropomorphique, Eschyle est également responsable de l΄avilissement des dieux. Pourtant, chez Eschyle, la vision de la vérité survient comme processus de connaissance et, comme chez Platon, la transition du stade de la doxa à celui de la science s΄effectue grâce à l΄enchaînement. L΄analogie entre les Lois de Platon et les Euménides et les Suppliantes d΄Eschyle est surprenante: nous pourrons constater comment la solution de la dualité se fait au moyen du rattachement d΄un des deux termes avec une Idée qui les dépasse. D΄ailleurs, Eschyle aussi propose la connaissance de l΄acte juste impliquant l΄élévation au-delà de la réalité, au moyen d΄une contemplation de l΄origine. Une acceptation du mode plato...
Πλήθωνος, Περί αρετών και Στωική ηθική. Έρευνες για τις πηγές και την χρονολόγηση του έργου
Ενότητα: Άρθρα του περιοδικού "Φιλοσοφία"
Le Traité des vertus de Pléthon, comme on voit dans son édition critique (par Br. Tambrun-Krasker en 1987) comprend plusieurs références aux Stoïciens et surtout à Epictète. Ici, on essaiera d΄étudier davantage la place de la morale stoïcienne dans le traité de Pléthon. En plus, sur la base du Discours à Manuel II Paléologue de Manuel Chrysoloras, écrit en 1414, récemment édité par C. G. Patrinelis et D.Z. Sofianos, on émet l΄hypothèse que le traité de Pléthon fut conçu après cette date. Chrysoloras commentant une oraison funèbre de l΄empereur Manuel II Paléologue se réfère amplement à la question des vertus. Pléthon, dans son Introduction à la même oraison ignore l΄arétalogie. Il est, donc, très probable que Pléthon developpa un système de vertus comme réponse à ce stimulus; en tout cas, ce ne serait pas une œuvre de jeunesse de Pléthon. A l΄occasion, on édite des parties d΄une étude de G. Verveniotis, présentée à un concours de l΄Académie d΄Athènes en 1928, où, on voit largement défendue l΄hypothèse de l΄influence stoïcienne. Ensuite, on...
